길과생명

최종편집 2026-04-19(일)

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박해받는 자매들과 함께 서기 위한 40가지 기도

그리스도인에게 가장 어렵고 위험하기까지 한 일부 장소에서, 기독교인 여성들은 목소리가 침묵 당하고 정체성이 침식되며 권리를 박탈당하는 문화 속에서 살아남고 있습니다. 오픈도어(Open Doors)는 이 믿음의 여성들이 박해 속에서도 그들의 삶과 사역을 나눌 때 그들 곁을 함께 걷는 특권을 누리고 있습니다. 이 글은 여러분이 박해받는 자매들과 연결되고 함께 기도할 수 있도록 40가지 기도 제목을 공유하고 25명의 여성을 소개합니다. 기독교인 여성들은 목소리가 침묵 당하고, 정체성이 훼손되며, 권리를 박탈당하는 문화 속에서 살아가고 있습니다. 여러분의 기도는 이들에게 생명줄과 같습니다! 중앙아시아에서 다른 아프간 난민들과 만나 기도하고 성경을 읽는 한 아프간 여성. 인구의 2%만이 기독교인이며 대부분이 신앙을 숨기고 살아가는 멕시코의 어느 지역에서 여성들을 양육하는 제자 사역자. 자녀들이 예수님과 그분의 마음을 알도록 가정을 세워가는 한 아내이자 어머니. 이란의 가정교회에서 섬기고 있는 한 청년 리더. 이들은 그리스도인에게 가장 어렵고 위험하기까지 한 장소에서 천국 복음 전파 명령을 수행하고 있는 전 세계 수백만 명의 여성 중 아주 일부일 뿐입니다. 기독교인 여성들은 사는 곳에서 성별과 신앙이라는 이유로 이중적인 박해를 받을 수 있습니다. 이들은 목소리가 침묵 당하고, 정체성이 침식되며, 권리를 박탈당하는 문화 속에서 살아남고 있습니다. 오늘, 자매들과 함께 하나님께서 그들을 회복시키고 힘 주시기를 간구하며 기도해 주시겠습니까? 그들이 예수님을 따르고 그분의 나라를 세워갈 때 혼자가 아님을 알게 해주세요. 우리는 여러분이 박해받는 자매들과 연결되고 함께 기도할 수 있도록 40가지 기도 제목과 25명의 여성을 소개합니다. 이란의 지하 교회를 섬기는 기독교인 여성 마리암(Maryam)*과 함께 기도해 주세요. 그녀는 "우리 국민을 위해 기도해 주세요. 그들이 눈으로 직접 보고 귀로 들은 것들이 그들에게 깊은 영향을 미쳤습니다"라고 말합니다. 이란 기독교인 지바(Ziba)*와 함께 기도해 주세요. 그녀는 자신의 조국과 그곳의 지하 교회를 위해 기도해 달라고 요청합니다. "우리는 우리 민족에게 진리와 희망을 가져다주고 싶습니다. 하나님께서 예수님의 소망으로 우리 공동체를 사랑하는 법을 보여주시길 기도해 주세요." 이란에서 소규모 제자 양육 그룹을 이끄는 20대 세타레(Setareh)*와 함께 기도해 주세요. "하나님께서 제 삶에 동반자를 보내주시길 기도해 주세요. 하나님의 비전과 소명을 공유할 수 있는 사람 말입니다." 이란의 기독교인 어머니 소골(Sogol)*은 최근 전 세계 교회에 부모와 자녀들을 위해 함께 기도해 줄 것을 요청했습니다. "부모들은 이제 분쟁이 격화될까 봐 아이들을 학교에 보내는 것을 두려워합니다. 온라인 교육 옵션도 없으며, 많은 부모가 지치고 압도되어 가정 학습을 온전히 지원하지 못하고 있습니다. 다음 세대를 위해 하나님께서 그들을 보호하시고, 평안을 주시며, 교육에 안전하게 접근할 수 있게 하시고, 부모들을 강건하게 하시며, 희망차고 안정된 미래를 보장해 주시길 기도해 주세요." 예수님을 따랐다는 이유로 이란에 수감된 약 48명의 기독교인 중 한 명인 아이다 나자플루(Aida Najaflou)와 같은 신자들을 위해 기도해 주세요. 그녀가 구체적이고 분명한 순간마다 그리스도의 임재를 경험하기를 기도해 주세요. 여러분의 중보 기도는 멕시코 중부의 박해가 심한 지역에서 사역하는 선교사 베아트리스(Beatriz)*에게 생명줄입니다. 그녀는 어린 딸이 죽을 고비를 넘기는 등 박해를 직접 경험했습니다. 하나님께서 그녀와 가족을 보호하시길 간구해 주세요. 베아트리스는 하나님 안에서 진정한 정체성을 발견해 가는 여성 그룹을 양육하고 있습니다. 이 여성들이 하나님의 말씀을 공부하며 자신감을 얻을 수 있도록 기도해 주세요. 카르멘(Carmen)*은 베아트리스의 여성 모임을 통해 예수님을 만났습니다. 카르멘은 신앙 때문에 직장에서 해고당했고, 아이들을 빼앗겠다는 전남편의 위협을 받았습니다. "하나님께서 제게 힘을 주시도록 기도해 주세요"라고 카르멘은 요청합니다. 신앙이 거부되는 곳에서 자녀를 예수님을 사랑하는 아이로 키우는 어머니들을 위해 중보해 주세요. 카르멘의 말처럼 "내 아이들이 그리스도를 따르는 일에 결코 지치지 않게 하소서"라고 기도해 주세요. 집을 잃고 떠나온 이주 여성들을 위해 기도해 주세요. 두려움이나 의심이 생길 때 하나님께서 그들을 평강으로 채워주시길 간구해 주세요. 4월 14일은 나이지리아 치복(Chibok)에서 275명 이상의 소녀들이 납치된 지 12년이 되는 날입니다. 많은 이들이 탈출하거나 구조된 것에 대해 하나님을 찬양합니다. 하지만 100여 명은 여전히 실종 상태입니다. 이제 30세 정도가 되었을 이 젊은 여성들을 위해 기도해 주세요. 그들이 잊히지 않았음을 보여주는 실질적인 징표를 하나님께서 그들의 삶에 놓아주시길 간구해 주세요. 아프가니스탄에 사는 기독교인 여성들을 위해 기도해 주세요. 아프간 여성의 신앙이 발각되면 그녀의 생명과 가족은 심각한 위험에 처할 수 있습니다. 이웃 나라로 탈출한 아리아나(Ariana)와 자키 (Zakie)같은 아프간 여성들을 위해 기도해 주세요. 그들이 살기에 안전한 장소를 찾고 필요한 것들이 공급되기를 기도해 주세요. 국외에 거주하는 아프간 기독교인 여성 아리아나(Ariana)*는 요청합니다. "아프간 여성들이 살아남을 뿐만 아니라, 에스더처럼 담대함과 용기를 가질 수 있도록 기도해 주세요." 아프가니스탄 사람들, 특히 여성들의 안전을 위해 기도해 주세요. "그들에게 안전한 곳이 없기에, 그들이 그곳을 떠나 다른 나라로 갈 수 있도록 기도해 주세요. 발각되면 박해자들은 아이들에게조차 자비를 베풀지 않고 죽일 것입니다"라고 아리아나는 말합니다. 아프가니스탄의 자키(Zakie)*와 함께 기도해 주세요. 공동체와 가족의 거부, 갓난아기와 부상당한 남편을 데리고 탈레반을 피해 중앙아시아로 탈출하기까지, 자키의 여정은 그리스도를 따르는 대가가 얼마나 큰지, 그리고 결코 포기하지 않는 끈질긴 소망이 무엇인지 보여줍니다. 오늘날 자키는 자신과 같은 처지의 다른 여성들을 섬기며 한 번에 한 명씩 하나님의 나라를 세워가고 있습니다. 오픈도어 협력자들은 자키가 훈련과 문서 사역을 통해 아프간 난민 여성들 사이에서 사역을 계속할 수 있도록 돕고 있습니다. 자키는 사역의 실질적인 필요를 위해 기도해 달라고 요청합니다. "우리가 함께 모여 예배하고 찬양할 수 있는 장소와 성경책이 필요합니다." 자키의 가족은 중앙아시아에서 안전하지만, 그녀와 다른 아프간 난민들에게 삶은 여전히 어렵습니다. 그녀는 매일 자녀들을 위해 기도합니다. "아이들이 학교에 가면 그리스도인이라는 이유로 다른 아이들과 격리되기도 합니다. 아이들이 신앙 안에서 강건하고 흔들리지 않기를 기도합니다. 아프가니스탄의 최신 법안은 여성과 아이들에 대한 폭력을 정당화하여, 남편이 아내를 때려도 "뼈를 부러뜨리거나 눈에 띄는 영구적인 상처를 남기지 않는 한" 허용합니다. 비밀리에 이슬람을 떠난 기독교인 여성들에게 이 법은 이미 끔찍한 상황을 견딜 수 없게 만듭니다. 우리 아프간 자매들을 위해 함께 기도해 주세요. 엄청난 고난 속에서도 계속해서 주님을 섬기는 동남아시아의 과부 반니다(Vannida)*와 함께 기도해 주세요. 그녀의 남편은 다른 이들을 섬기는 일을 멈추지 않다가 살해당했습니다. 그녀가 매일 하나님의 임재를 느낄 수 있도록 기도해 주세요. 박해받는 믿음의 여성들 곁에서 일하는 오픈도어 사역 협력자들을 들어주소서. 그들이 하나님의 백성을 섬길 때 보호하시고, 특히 어려운 상황에서 해야 할 말을 입술에 담아주시길 하나님께 간구해 주세요. 나이지리아의 오픈도어 '샬롬 트라우마 케어 센터'와 상담가 훈련을 받은 시리아에서 폭력으로 충격을 받은 피해자들을 상담하는 여성들을 위해 기도해 주세요. 투옥된 기독교인의 아내들을 위로하시고 격려하시길 하나님께 간구해 주세요. 남편의 부재 중에 가족을 돌볼 수 있는 보호와 공급, 그리고 힘을 주시길 기도해 주세요. 중앙아시아의 나이라(Naira)*와 함께 기도해 주세요. 그녀가 직장 동료들에게 기독교인이 되었다고 말했을 때, 한 직원이 경찰에 신고했습니다. 하지만 이 박해가 그녀의 신앙을 더 강하게 만들었다고 나이라는 말합니다. 그녀의 담대함에 대해 하나님을 찬양하며, 그녀의 인내를 위해 기도해 주세요. 쉴라(Sheila)는 필리핀 남부 수상 가옥 공동체에 사는 17세 소녀 신자입니다. 질병을 앓는 중에도 그녀는 박해에 직면해 있습니다. 이웃들은 그녀를 조롱하고 소외시킵니다. 치유를 위해, 그리고 그녀와 다른 이들이 오픈도어에서 받은 제자 훈련을 통해 굳건히 설 수 있도록 기도해 주세요. 작년 다마스쿠스 교회 폭격으로 가족 7명을 잃은 시리아 자매 하난(Hanan)*은 요청합니다. "우리가 안전함을 느끼고, 아이들이 자라는 것을 보고, 이곳에서 행복해질 수 있도록 기도해 주세요. 우리는 공포의 삶이 아닌 아름다운 삶을 살아야 합니다." 우리 자매 조세피나(Josephina)는 모잠비크의 극단주의자 공격 이후 실종된 남편과 네 자녀를 잃고 슬퍼하고 있습니다. 그녀를 포함한 수백 명이 집을 잃었습니다. 위로와 회복을 위해 기도해 주세요. 예수님을 믿었다는 이유로 이슬람 가족에게서 쫓겨난 빈타(Binta)*와 함께 기도해 주세요. "주님께서 저와 가족 사이의 화해를 허락하시길 기도해 주세요"라고 그녀는 요청합니다. 지역 사역을 이끌고 섬기는 여성들을 위해 기도해 주세요. 외부의 반대와 내부의 도전에 직면할 때 하나님께서 그들의 신앙을 강화해 주시길 기도합니다. 많은 이들이 적대 세력의 감시를 받고 있으며, 일부는 자신의 공동체로부터 비난을 받습니다. 주님께서 그들을 해함으로부터 보호하시고, 분별력을 주시며, 계속해서 격려와 치유의 목소리로 사용하시길 간구해 주세요. 중국 북서부의 교회 지도자 루 메이(Lu Mei)*와 함께 기도해 주세요. 그녀는 체포, 신문, 구금을 당했습니다. 석방 후에도 그녀와 다른 이들이 신앙생활을 하지 못하도록 위협하고 낙담시키기 위해 정기적인 신문이 이어지고 있습니다. 베트남의 63세 할머니이자 새 신자인 응옥(Ngoc)*과 함께 기도해 주세요. 신앙이 발각되어 당국에 의해 집에서 쫓겨났습니다. 현재 응옥은 딸, 손녀와 함께 살고 있습니다. 새로운 집에 잘 정착하도록, 그리고 자녀들이 그녀의 새로운 신앙을 존중하도록 기도해 주세요. 온두라스의 기독교 지도자 노르마(Norma)*는 거의 1년 동안 부모에게 최악의 악몽인 아들의 실종을 겪고 있습니다. 여러 지역에서 범죄 집단의 폭력으로 불안정성이 커졌습니다. 오픈도어가 노르마를 만났을 때 생명을 살리는 중요한 상담 지원을 제공했습니다. 오늘 노르마를 위해 함께 기도해 주세요. 알헤리(Alheri)는 12살 때 나이지리아 북부의 마을을 공격한 보코하람 전사들에게 붙잡혔습니다. 그녀는 포로 생활을 하며 강제 결혼을 당하고, 잦은 구타와 두 번의 유산을 겪었습니다. 하나님을 찬양합니다! 알헤리는 탈출하여 집으로 돌아올 수 있었습니다. 현지 파트너들은 그녀를 샬롬 트라우마 케어 센터로 초대했고, 그녀는 기도 제목을 나누었습니다. "하나님께서 제 신앙을 강화하시고, 보코하람에 대한 꿈을 꾸지 않게 해달라고 기도해 주세요." 필리핀 남부의 20세 신자 레일라(Leila)를 소개합니다. 그녀는 이슬람 가족 중 유일한 기독교인입니다. 레일라는 아버지로부터 "전통적인 뿌리로 돌아오지 않으면 영원히 의절하겠다"는 최후통첩을 받았습니다. 그럼에도 그녀는 오픈도어가 지원하는 월간 청년 모임에 참석하기 위해 안전을 무릅쓰고 예수님을 따르고 있습니다. 강제로 이슬람 공부를 해야 하는 동안 성령께서 그녀의 마음을 지키시고 하나님의 말씀이 살아있게 하시길 기도해 주세요. 경찰의 급습이 있던 날, 진이(Jinyi’)*의 세상은 뒤집혔습니다. 그녀와 남편의 미등록 가정교회는 폐쇄되었습니다. 남편이 연루되어 투옥되었기 때문에 진이는 두 아이와 홀로 남겨졌습니다. 진이를 위해 기도해 주세요. 하나님께서 그녀를 강건하게 하시고 위로하시며 가족을 부양해 주시길 간구합니다. 학생 그룹을 계속 섬길 수 있는 지혜와 인도를 주시길 기도해 주세요. 카냐(Kanya)는 라오스에서 신앙 때문에 집을 포함해 거의 모든 것을 잃었습니다. 그럼에도 그녀는 신앙을 지키며 다른 이주 신자들과 함께 비밀리에 예배드리고 있습니다. 카냐는 질병과도 싸우고 있습니다. "어떤 일이 일어나도 굳건히 서서 결코 그분을 부인하지 않도록 기도해 주세요. 하나님의 말씀을 따르고 강한 믿음을 갖도록 기도해 주세요." 최근 오픈도어 제자 훈련에서 만난 지하 신자 링(Ling)*과 함께 기도해 주세요. 인내를 위해 기도합니다. 중국 남서부에서 그녀의 가족이 예수님을 따르기로 하고 산악 마을로 돌아가 복음을 전하기로 한 결정은 기적을 일으켰지만, 동시에 거센 반발도 불러일으켰습니다. 카르텔 전쟁 참여를 거부했다는 이유로 멕시코 치아파스에서 쫓겨난 266명의 기독교인 중 한 명인 리아(Lía)*와 함께 기도해 주세요. 그녀는 운영하던 작은 가게도 버려야 했습니다. 오늘날 여러분의 후원을 통해 리아는 다른 가게를 살 수 있었습니다. 그녀는 가족과 남겨진 이들을 위해 기도해 달라고 부탁합니다. "그들이 하나님을 알게 되고, 하나님께서 모든 악으로부터 그들을 보호하시길 기도해 주세요." 동아프리카 섬나라의 기독교인 크리스틴(Christine)*과 함께 기도해 주세요. 그녀는 이슬람 가정에서 태어나 17세에 이슬람을 완전히 이해했습니다. 2015년 선교사들을 통해 처음 예수님을 접했고, 이후 예수님이 부르시는 꿈을 꾸었습니다. 1년 후 그녀는 성경을 읽기 시작했고 예수님께 삶을 드렸습니다. 신앙 때문에 투옥되기도 했지만, 그녀는 여전히 아이들에게 성경을 가르칩니다. "제 가르침을 기뻐하지 않는 부모들이 있어 힘겹습니다. 쉽지 않지만 우리는 하나님께 항복하며, 그분이 모든 것을 관리하십니다. 우리는 그들의 말을 들으며 구원자이신 하나님을 실망시킬 수 없습니다." 그녀의 인도하심과 힘을 위해 기도해 주세요.
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2026-04-18
조우석 평론가, 예장합동 소강석 목사 행보 강하게 비판

조우석 뉴스스타운 주필이 최근 본인의 유튜브채널에서 소강석 목사의 문제를 제게하였다.영상캡처 중앙일보 기자 출신의 조우석 뉴스타운 주필이 최근 자신의 유튜브 채널을 통해 대한예수교장로회(예장합동) 소강석 총회장의 공적 행보를 강하게 비판하는 내용의 영상을 공개해 주목을 받고 있다. 조 평론가는 소 목사가 보수 교단의 지도자로서 일관성 있는 행보를 보이지 않고 있다는 점을 집중 거론했다. 코로나19 방역 국면에서의 태도 논란 조 평론가는 코로나19 확산 당시 소 목사가 정부 방역 지침에 협조하며 교회의 자성을 촉구하는 발언을 한 것을 문제 삼았다. 그는 이러한 태도가 당시 정권의 이른바 ‘정치 방역’ 기조에 편승한 것이라고 주장하며, 보수 교단의 수장이 교회의 입장을 충분히 변호하지 않고 오히려 사회적 비판에 동조하는 모습을 보였다고 비판했다. 조 평론가는 또 소 목사가 일부 신앙 공동체의 신념을 ‘광적인 신앙’이라고 표현한 것을 두고, 이것이 교회 내 보수적 목소리를 스스로 낮추는 발언이라고 지적했다. 아울러 소 목사가 ‘좌우 이념에 매몰되지 않는 열린 교회론’을 표방하며 진보 성향 매체와 인터뷰를 가진 것도 보수 교단 지도자로서의 정체성과 괴리된 행동이라고 규정했다. 북한 교회 방문 이력과 대북 교류 활동 조 평론가는 소 목사가 2014년 북한 봉수교회를 방문하는 등 총 10여 차례 평양을 다녀온 공식 이력이 있다는 점에 주목했다. 그는 봉수교회가 북한 당국이 외부에 보여주기 위해 운영하는 이른바 ‘관제 교회’라는 점을 지적하며, 그곳에서 남북 공동 기도회를 여는 방식의 교류가 실질적인 종교의 자유 확대로 이어질 수 있는지에 대해 의문을 제기했다. 조 평론가는 또 소 목사가 “통일은 곧 진보”라는 취지의 발언을 한 것을 거론하며, 자유민주주의적 가치를 중시하는 보수 교단의 기조와 충돌할 수 있는 시각이라고 비판했다. 그는 북한 체제의 실상을 충분히 고려하지 않은 채 진행되는 대북 교류는 북한 정권에 명분을 줄 수 있다고 주장했다. 칼빈 신학 해석 논쟁 조우석 평론가는 자신의 유튜브 채널에서 소강석 목사가 스스로 모순된 행보를 하고 있다고 주장했다. 영상캡처 비판의 배경과 한계 조 평론가는 이번 비판이 개인에 대한 감정적 공격이 아니라 한국 교회와 대한민국의 정체성 수호를 위한 문제 제기라는 점을 강조했다. 그는 교회가 사회적·정치적 압력에 굴복하지 않고 자유민주주의적 가치를 지키는 보루로 서야 한다는 소신을 밝혔다. 다만 이번 비판은 조우석 평론가 개인의 시각에 근거한 것이며, 소강석 목사 측의 공식 입장이나 반론은 이 기사에서 별도로 확인되지 않았다. 향후 소 목사 측의 반론이 있으면 게재할 수 있으며, 소 목사측의 입장을 추가 취재해 보도할 예정이다. ※ 편집자 주: 본 기사는 조우석 평론가의 공개 방송 내용을 바탕으로 작성한 보도 기사입니다. 해당 방송에서 제기된 주장 중 일부는 객관적 근거가 충분히 제시되지 않은 의견을 포함하고 있으므로, 독자 여러분의 비판적 판단이 요구됩니다.
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2026-04-18
한국기독언론협회, 22개사 체제로 재출발…"신뢰 회복이 첫걸음"

한국기독언론협회(회장 노곤채 목사, 이하 한기언협)가 4월 15일 서울 순복음영산신학원에서 제21-1회 임시총회를 열고, 장기 분담금 미납 회원사 제명과 신규 회원사 가입, 회칙 개정을 일괄 의결하며 22개사 체제로 새 출발을 선언했다. 노곤채 회장이 의장을 맡고, 조성권 부회장(기하성총회신문)이 개회기도를, 유현우 총무(기독일보 CDN)가 회원 점명을 진행한 이날 총회에는 총대 19명 중 9명이 직접 참석하고 8명이 위임 참석해 재적 과반을 충족, 정상적으로 개회됐다. 장기 미납 4개사 제명, 신규 2개사 가입… 책임 있는 연대의 재정비 이번 임시총회의 핵심 안건은 회원사 구조 재편이었다. 장기 회비미납된 4개사가 분담금 장기 미납을 이유로 제명 처리됐다. 이에 앞서 제21회 정기총회는 분담금을 2회 이상 미납한 회원사가 2026년 2월 21일까지 기한 내에 납부하지 않을 경우 임원회에 처리를 위임한 바 있다. 임원회는 이를 '협회 활동 의사가 없는 것으로 판단한다'고 결의하고 해당 회원사들에 공문을 발송했으나, 납부가 이뤄지지 않아 이번 총회에서 최종 제명을 의결한 것이다. 동시에 노바미디어와 순복음영산신문 2개사의 신규 가입을 승인, 기독교라인, 기독종합신문, 기독교한국신문, 기독일보 CDN, 기독일보, 기하성총회신문, 길과생명, 뉴스앤넷, 뉴스앤-C, 목양신문, 복음신문, 본헤럴드, 월드미션신문, 정통개혁신문, 크리스챤월드리뷰, 크리스챤한국, 크리스천투데이, 풀가스펠뉴스, 하야방송, 한국교회공보 등 기존 완납 회원사를 포함한 22개사 체제를 확정했다. 노곤채 회장은 "회원사 재정립은 숫자의 문제가 아니라 책임의 문제"라며 "분담금은 협회에 대한 최소한의 연대 의지이자 기독 언론 생태계를 함께 지켜가겠다는 약속이다. 이번 제명은 아쉽지만 불가피한 결정이었다"고 밝혔다. 회칙 3개 조항 개정…징계 기준 명문화·전형위원회 구성 강화 회칙 개정도 함께 이뤄졌다. 주요 내용은 세 가지다. 먼저 제2조 소재지 조항에 "본회의 사무소가 개소하기 전까지는 회장의 언론사 주소에 둔다"는 단서를 추가했다. 제10조 징계 조항은 기존 '2년 이상 의무 미이행'에서 '연속 3년 이행하지 않을 때 자동 제명되며, 재가입 시 신규 가입 절차를 거쳐야 한다'로 기준을 강화했다. 또한 제15조 임원 선출 규정에서 전형위원회 구성에 부회장을 추가하고, '유사 언론단체 가입 회원은 임원이 될 수 없다'는 조항을 신설해 협회 정체성을 분명히 했다. 한편 의장은 박한근 부회장이 개인 사유로 사임한 사실을 알리고, 윤홍식 목사를 후임 부회장으로 선임했다. 기자 세미나·심포지엄 연대·AI 대응·후원 돌파… 4대 실행 과제 제시 총회 이후 한기언협은 신뢰 회복과 역할 강화를 위한 구체적 실행 로드맵을 제시했다. 첫째, 기자 역량 강화다. 보도 전문성 부족과 교단 홍보 기사와 탐사·분석 기사의 경계 모호 등 교계 언론에 대한 사회적 신뢰 저하의 원인을 솔직히 인정하며, 탐사보도 기법, 데이터 저널리즘, 팩트체크 방법론 등 실무 중심의 기자 세미나를 정기적으로 운영하기로 했다. 외부 언론 전문가와 학계 인사를 강사로 초빙하고, 회원사 기자들 간 네트워크 강화의 장으로도 활용할 계획이다. 둘째, 심포지엄 연대와 기획기사 공동 취재다. 시민사회·학술기관·연합기관과 연대해 종교 정책 관련 심포지엄을 개최하고, 그 결과를 복수 회원사 공동 취재 기획기사로 연결하는 체계를 구축한다. 정부의 종교 예산 배분 형평성, 종교법인법 개정 논의, 종교계와 시민사회의 소통 구조 등이 주요 의제로 검토되고 있다. 노곤채 회장은 "교계 언론이 교회 안에서만 소비되는 언론이 아니라 사회와 소통하는 공공언론이 되어야 한다"고 강조했다. 셋째, AI와 디지털 미디어 환경에 대한 선제적 대응이다. 생성형 AI 활용 실무 교육을 기자 세미나 핵심 과정으로 편성하되, AI가 효율의 도구일 수는 있어도 교회와 신앙 공동체를 향한 언론의 책임까지 대체할 수는 없다는 인식 아래, 기독교 언론이 지켜야 할 윤리적 기준과 복음적 가치의 접점을 함께 모색할 방침이다. 넷째, 후원 저조 타개다. 한국 교회 전반의 재정 위축과 교인 수 감소, 코로나19 이후 후원 문화의 변화로 교계 언론의 재정 기반은 갈수록 취약해지고 있다. 한기언협은 이를 개별 언론사의 생존 문제가 아닌 기독 언론 생태계 전체의 위기로 규정하고, 협회 차원의 공동 후원 캠페인, 독자 참여형 콘텐츠 확대, 디지털 구독 모델 연구 등을 추진하기로 했다. 창립 20년을 넘어, 신뢰를 향한 새 출발 2004년 창립 이래 20년 넘게 교계 언론의 연합과 협력을 이끌어 온 한기언협은 이번 임시총회를 자기 점검과 쇄신의 계기로 삼았다. 22개사 체제 확정은 책임 있는 연대의 재출발이고, 기자 세미나와 심포지엄 연대는 전문성과 공공성 확보를 위한 실천이며, AI 대응과 후원 돌파는 미래를 향한 생존 전략이다. 이 모든 과제를 관통하는 키워드는 결국 '신뢰'다. 교계 언론이 교회와 사회로부터 신뢰를 회복할 때, 한국 교회가 직면한 위기 속에서 방향을 제시하는 역할을 다시금 감당할 수 있을 것이다.
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2026-04-17
하이패밀리 ‘러빙유(Loving You)’ 20주년... 전 세계 사모‧여성 치유의 산실로 자리매김

행복가정 NGO 사)하이패밀리(송길원, 김향숙)는 2026년 4월 23일(목)부터 25일(토)까지 2박 3일간 경기도 양평에 위치한 하이패밀리 본부에서 사모 및 여성회복캠프 ‘러빙유(Loving You)’를 개최한다. 올해로 20주년을 맞이한 러빙유는 ‘사모 및 여성, 행복으로 춤추다’를 모토로 하는 전문 치유 세미나다. 2006년 김향숙 하이패밀리 공동대표에 의해 시작된 러빙유는 지난 20년간 홍콩과 아르헨티나를 비롯해 올해 10주년을 맞은 미국 등지에서 전 세계 사모와 여성들을 회복시켜왔다. 특히 올해 2월 호주 러빙유가 새롭게 출범하면서 오대양 육대주를 아우르는 글로벌 사역으로 확대되는 전기를 마련했다. 러빙유는 사모들의 고통에 주목하며 시작되었다. 사모는 성도들의 높은 기대와 억압된 감정 속에서 자아실현의 욕구가 좌절되는 등 큰 심리적 부담을 겪는다. 이러한 상처가 방치될 경우 탈진(Burn-out) 상태에 빠지며 이른바 ‘사모병’으로 이어진다. 김향숙 공동대표는 “사모가 병들면 목회자 가정이 병들고, 결국 교회가 무너진다”며, “사모를 살리는 일은 곧 건강한 교회를 세워가는 가장 빠른 길”이라고 강조했다. 2008년부터는 사역의 대상을 일반 여성들에게까지 넓혔다. 사모 뿐만 아니라 현대 사회의 수많은 여성이 아내, 어머니, 딸, 며느리라는 다중역할에서 오는 스트레스에 노출되어 있기 때문이다. 생리, 임신, 출산, 양육 등 여성 고유의 과업과 그에 따른 생애 주기별 호르몬 변화는 여성의 정서적 취약성을 가중시킨다. 실제로 2023년 국민건강보험공단 자료에 따르면, 국내 우울증 환자가 처음으로 100만명을 넘어선 가운데 여성이 67만명으로 남성보다 2배 이상 높은 수치를 기록했다, 러빙유는 이처럼 지친 여성들을 위해 일상을 잠시 멈추고 오직 자신만을 돌보는 ‘행복여행’을 선사한다. 프로그램은 △자아상의 회복 △쓴마음의 치유 △관계 건축가 △갱년기 호르몬으로부터 탈출 △소명회복 등 다섯가지 핵심주제를 중심으로 진행된다. 러빙유의 독보적 강점은 학문적 통합에 있다. 기독교 영성을 기반으로 가정사역과 심리상담, 신체심리치료, 예술치료, 댄스테라피를 유기적으로 결합하여 몸과 마음, 영혼을 아우르는 전인적 치유를 이끌어 낸다. 집중적인 돌봄을 위해 매 기수 인원을 40명 이내로 제한하여 깊이 있는 소통을 지향한다. 참가자들은 캠프를 통해 ‘상처입은 피해자’에서 ‘상처입은 치유자’, 그리고 ‘치유받은 치유자’로 거듭난다. 같은 아픔을 경험한 섬김이들의 공감적 연대는 그 어떤 상담보다 강력한 치유의 힘을 발휘한다. 지난 20년간 캠프를 거쳐 간 참가자들은 “죽고 싶은 마음으로 왔다가 살고 싶은 마음으로 돌아간다”, “사모라는 이름의 감옥에서 벗어나 사모라는 행복의 날개를 달고 날아간다”며 감동적인 후기를 전하고 있다. 하이패밀리 측은 “러빙유는 단순한 세미나가 아니라 사모와 여성이라면 누구나 한번쯤 통과해야 할 ‘재탄생의 시간’이다”라며 많은 관심과 참여를 당부했다. 문의)031)772-3223
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2026-04-17
기독교인 비율 반등…'불신'보다 무서운 '무관심'의 벽

목회데이터연구소 제공 지속적인 탈종교화 흐름 속에서 마침내 반전의 신호가 감지됐다. 한국갤럽이 최근 공개한 '한국인의 종교 1983~2025' 조사 결과에 따르면, 2022년과 2024년에 역대 최저치(37%)까지 떨어졌던 우리나라 종교 인구 비율이 2025년 40%를 회복하며 3년 만에 반등에 성공했다. 특히 기독교인 비율은 2024년부터 상승세로 돌아서 2025년 18%를 기록, 불교(16%)와 가톨릭(6%)을 제치고 3대 종교 중 선두 자리를 굳건히 지켰다. 이번 조사는 전국 만 19세 이상 성인 7,647명을 대상으로 2025년 3월부터 11월까지 한국갤럽이 면접조사 방식으로 수행한 것으로, 95% 신뢰수준에서 표본오차는 ±1.1%p다. 2004년 이후 첫 반등…탈종교화의 '가파른 기세' 일단 저지 한국 사회의 종교 인구는 1983년 44%에서 출발해 2004년 54%로 정점을 찍은 뒤 줄곧 내리막길을 걸어왔다. 2013년 50%였던 비율은 10년 사이에 37%까지 곤두박질쳤다. 그러나 2025년 조사에서는 전년 대비 3%포인트 상승한 40%를 기록하며 장기 하락세에 제동이 걸렸다. 무종교 인구는 여전히 60%로 절대 다수를 차지하고 있지만, 2020년 이후 60%대 초반에서 정체 양상을 보이고 있다는 점에서 탈종교화의 속도가 눈에 띄게 둔화하고 있다는 분석이 나온다. 성별로는 10년 전(2015년)과 비교해 남성 종교인 비율이 41%에서 31%로 10%포인트 하락한 반면, 여성은 55%에서 49%로 6%포인트 떨어져 남성의 감소폭이 더 크게 나타났다. 연령별로는 전 연령대에서 8~12%포인트 하락했으며, 60세 이상만이 52%로 절반을 지켜낸 것으로 확인됐다. 청년층에서도 기독교 독보적 우위 이번 조사에서 주목할 만한 또 다른 지점은 청년층에서의 기독교 우위다. 40대 이하 연령층에서 기독교는 불교와 가톨릭을 크게 앞서고 있다. 19~29세 응답자 중 기독교인 비율은 14%로, 불교(4%)와 가톨릭(6%)을 훨씬 웃돈다. 30대에서도 기독교 16%에 비해 불교 6%, 가톨릭 7%로 격차가 뚜렷하다. 이는 기성세대에서 불교 세력이 강한 것과 달리, 젊은 세대로 갈수록 기독교가 종교적 입지를 공고히 하고 있음을 시사한다. 반면 60세 이상에서는 불교(27%)가 기독교(18%)를 크게 앞서 세대 간 종교 지형의 뚜렷한 대비를 보여줬다. 성별로는 여성 기독교인 비율이 23%로 남성(13%)의 거의 두 배에 달했다. 목회데이터연구소 제공 신앙 실천 면에서도 기독교인의 경건 생활은 타 종교를 압도한다. '일주일에 한 번 이상 성경(경전)을 읽는다'는 응답에서 기독교인은 61%로 종교인 전체 평균(38%)을 크게 웃돌았다. 이는 가톨릭(45%)보다 16%포인트, 불교(6%)와 비교하면 무려 10배 이상 높은 수치다. '하루에 한 번 이상 기도한다'는 항목에서도 기독교인(43%)이 가톨릭(39%), 종교인 전체 평균(29%), 불교(7%)를 모두 앞섰다. 진짜 위기는 '이탈'이 아니라 '무경험'과 '무관심' 그러나 반등의 소식이 마냥 낙관적일 수만은 없다. 무종교인의 종교 인식을 들여다보면 더욱 근본적인 과제가 드러나기 때문이다. 우선 '과거에 종교를 믿은 적이 있다'는 무종교인의 비율이 2025년 22%로 역대 최저치를 기록했다. 뒤집어 말하면, 현재 무종교인 중 78%가 평생 어떤 종교도 경험해 본 적 없는 '순수 무종교인'이라는 뜻이다. 탈종교화가 단순한 신앙 이탈을 넘어 '종교 무경험'이 사회에 고착되는 단계로 진입하고 있다는 경고다. 과거 신앙 경험이 있는 무종교인 중에서는 기독교 출신이 51%로 가장 많았고, 불교(34%), 가톨릭(15%) 순이었다. 이는 타 종교에 비해 기독교에서 무종교로 이탈한 비율이 상대적으로 높음을 보여주는 수치이기도 하다. 더 주목해야 할 것은 무종교인의 종교 호감도다. 무종교인 3명 중 2명(67%)은 '호감 가는 종교가 전혀 없다'고 답했다. 이 비율은 2004년 33%, 2014년 46%, 2021년 61%에서 지속적으로 상승해온 것으로, 종교 전반에 대한 사회적 거리감이 구조적으로 확대되고 있음을 보여준다. 목회데이터연구소 제공 종교를 믿지 않는 이유로는 '관심이 없어서'가 52%로 가장 높았고, '정신적·시간적 여유가 없어서'(20%), '종교에 대한 불신과 실망'(13%)이 뒤를 이었다. 과거의 탈종교화가 종교에 대한 실망에서 비롯된 적극적 '이탈'이었다면, 이제는 종교를 삶의 선택지에서 아예 지워버린 '심리적 단절'의 시대로 접어든 것이다. '무관심의 벽'을 넘는 것이 한국 교회의 새 과제 목회데이터연구소는 이번 조사 결과에 대해 이렇게 제언했다. 첫째, 반등의 신호를 발판 삼아 패배주의를 극복하고, 교회를 찾는 이들을 따뜻하게 맞이하고 정착시키는 체계를 구축해야 한다. 단순한 수적 증가를 목표로 하는 전도를 넘어, 새가족 정착과 양육 시스템을 보다 체계적으로 정비할 필요가 있다는 것이다. 둘째, '무관심의 벽'을 넘기 위해 종교적 권위를 내려놓고 '일상의 접점'을 회복해야 한다. 공격적인 전도 방식이 더 이상 유효하지 않은 시대, 교회는 종교적 의무를 강요하는 공간이 아니라 고단한 일상의 짐을 덜어주는 안식처이자 의미 있는 관계를 제공하는 공동체로서의 매력을 회복해야 한다는 진단이다. 목회데이터연구소 제공 한편 초자연적 세계관에 관한 조사에서는 우리 국민의 57%가 '기적이 존재한다'고 응답해, 종교인 비율(40%)을 훨씬 웃도는 수치를 나타냈다. 이는 무종교인이라 하더라도 초월적 차원에 대한 내면의 갈망이 여전히 존재함을 시사하는 대목으로, 한국 교회가 복음 전도의 접점을 찾는 데 있어 새로운 가능성의 근거가 될 수 있다. "그리스도께서 우리를 받아들이신 것 같이 너희도 서로 받으라"(롬 15:7). 반등의 봄바람이 불기 시작한 한국 교회 앞에 놓인 과제는 분명하다. 문을 여는 것, 그리고 찾아오는 이를 진심으로 맞이하는 것이다.
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2026-04-17
기독 지성 운동 공동체 '케일럽포럼' 공식 출범

케일포럼은 4월 16일 종로구 한국기독교교연합회관에서 창립예배 및 홍호수 목사를 대표 취임식을 갖고 공식 출범을 했다. 성경적 진리를 기준으로 시대를 분별하고 공공선 수호에 앞장서는 기독 지성 운동 공동체 '케일럽포럼(Caleb Forum)'이 4월 16일 공식 출범했다. 케일럽포럼은 이날 서울 종로구 한국기독교연합회관에서 창립감사예배 및 대표 취임식을 거행하며 다음세대 리더 양성과 공적 영역에서의 성경적 가치 회복을 핵심 사명으로 천명했다. 구약성경의 갈렙처럼 변함없는 순종과 담대한 믿음으로 이 시대의 영적·사회적 과제에 맞서겠다는 이 공동체의 출범은 한국 기독교 지성 운동의 새로운 이정표로 주목받고 있다. "오직 여호와만을 온전히 따르며 진리를 수호한다"…케일럽 선언 채택 이날 행사에서 참석자들이 함께 채택한 '케일럽 선언'은 경외와 진리, 분별과 저항, 공공선 실천, 계승과 헌신이라는 네 가지 핵심 가치를 축으로 구성됐다. 선언문은 "오직 여호와만을 온전히 따르며 진리를 수호한다"는 첫 번째 가치에 대해 "세상의 풍조에 타협하지 않고 하나님을 인정하는 경외함으로 일상을 시작하고, 성경적 진리를 공공영역의 기준으로 삼아 왜곡된 가치를 바로잡는 파수꾼이 되겠다"고 밝혔다. 두 번째 가치인 분별과 저항에 대해 선언문은 "이념의 편향을 거부하고 신뢰받는 권위를 세운다"고 규정했다. 극단적 이념에 매몰되지 않고 성경적 세계관으로 시대를 분별하며, 정직한 성품과 탁월한 실력을 바탕으로 사회적 책임을 감당하는 지성적 리더 공동체를 지향한다는 것이다. 세 번째 가치인 공공선 실천에서는 "침묵하지 않고 공적 영역에서 선한 영향력을 발휘한다"는 방침을 천명하며, 신앙을 개인 영역에 가두지 않고 정책·문화·교육 등 사회 전반에서 하나님의 통치가 구현되도록 목소리를 내겠다고 밝혔다. 네 번째 가치인 계승과 헌신의 경우 다음세대를 향한 책임을 분명히 했다. 선언문은 "다음세대에게 바른 방향과 영적 유산을 전수한다"며 "혼탁한 시대의 파도에 휩쓸리지 않도록 기준을 제시하고 다음세대가 딛고 일어설 수 있는 지적·영적 토대를 구축하는 데 모든 역량을 헌신하겠다"고 명시했다. 아울러 "85세에도 물러서지 않았던 갈렙의 야성으로 오늘날 우리 앞에 놓인 사회적 과제와 영적 도전에 담대히 나아갈 것"을 선포했다. 11대의 핵심 사역 비전을 선포하는 참석자들 아카데미·싱크탱크·플랫폼…11대 핵심 사역 비전 제시 케일럽포럼은 선언과 함께 다음세대를 위해 수행해야 할 11대 핵심 사역 비전도 공개했다. 먼저 '케일럽 아카데미'를 통해 성경적 세계관 교육을 제공하고, 정치·경제·문화·과학 등 다양한 분야를 기독 관점에서 해석할 수 있는 지적 역량을 갖춘 리더를 양성한다. '리더십 아카데미'를 통해서는 청년들이 공공 영역으로 진출할 수 있도록 네트워크와 실질적 지원을 제공한다. 목회자와 전문가를 연결하는 '싱크탱크' 기능도 구축한다. 강단과 광장을 잇는 이 역할은 지역별 라운드테이블을 통해 사회 현안에 대한 기독교적 대응 방안을 함께 논의하는 방식으로 운영된다. 전국 단위 현장 프로젝트인 '케일럽 투어 아카데미'를 통해서는 국민 삶의 현장에서 체감 가능한 실천 모델을 제시한다는 계획이다. 이와 함께 재난 구호와 사회적 약자 지원을 위한 '케일럽 라이프', 문화 콘텐츠 분석과 가치 분별을 위한 'Decode the culture', 역사 현장 탐방 프로그램 '히스토리 메이커스', 전문가 참여형 공익 활동 '프로보노' 등도 주요 사역으로 포함됐다. 교회와 사회를 연결하는 플랫폼 역할도 강조됐다. 케일럽포럼은 'K-Church' 비전을 통해 교단 중심의 분열을 넘어 가치 중심의 연대를 제안하며 기독교 공적 가치 위원회 구성 등 공동 정책 지침 마련을 추진한다. 다음세대 교육 플랫폼 구축, 사회공헌 브랜드 통합, 윤리·정책 싱크탱크 상설화 등을 통해 한국교회의 공적 신뢰 회복을 도모하겠다는 구상이다. 경제 영역에서는 'K-Company' 비전을 통해 기업이 단순 이윤 추구를 넘어 공공선 실현의 주체가 되어야 한다고 강조하며, 정직과 인격 기반의 리더십 회복을 촉구했다. 대형교회를 향해서도 'K-Megachurch' 제안을 통해 교회 자원이 내부 성장에 머무르지 않고 청년 대상 지적·직업적 기회 제공, 성경적 가치 수호를 위한 연대 강화 등 사회적 가치 회복에 활용돼야 한다고 피력했다. 공공 영역에서 성경적 진리를 침묵하지 않고 선포할 필요가 있다고 밝히는 홍호수 목사 홍호수 초대 대표 취임…"신뢰받는 지도자 200명 세우겠다" 이날 초대 대표로 취임한 홍호수 목사(청소년중독예방운동본부 이사장)는 취임사에서 현재 한국 사회의 위기를 진단하며 케일럽포럼의 사명을 역설했다. 홍 대표는 "대한민국은 지금 가치의 왜곡과 극단적 이념 대립으로 공동체가 흔들리고 있다"며 "공공 영역에서 성경적 진리가 외면당하는 현실 앞에서 침묵하지 않는 용기가 필요하다"고 강조했다. 홍 대표는 구체적인 임기 중 목표도 밝혔다. 그는 "임기 동안 공공선을 수호하는 정책적 대안을 제시하고, 신뢰받는 지도자 200명을 세워 사회 각 영역에 영향력을 확장하겠다"며 "다음세대를 위한 영적·지적 자산을 구축해 혼란이 아닌 분명한 방향성을 제시하겠다"고 역설했다. 특별히 "권위가 아닌 섬김으로 공동체를 이끌겠다"는 다짐도 내놓으며, "시세를 알고 마땅히 행할 것을 아는 현대판 잇사갈 자손으로서 갈렙의 후계자들이 이 시대를 바로 세우는 역할을 감당해야 한다"고 호소했다. 갈렙의 믿음으로 순종을 통해 씨앗을 민족을 일군 것처럼 케일포럼을 통해 이 시대에 씨를 뿌려야 한다고 설교하는 이태희 목사 이태희 목사 설교 "갈렙의 믿음으로 씨 뿌리는 공동체 되라" 창립감사예배 설교는 이태희 목사(리바이벌광장기도회 대표)가 맡았다. 이 목사는 가나안 정탐 이야기를 통해 케일럽포럼의 존재 이유를 조명했다. 그는 "가데스 바네아에서 가나안 땅을 정탐했을 때 대부분의 백성은 두려움에 사로잡혔지만 갈렙과 여호수아는 하나님의 약속을 붙들고 올라가서 취하자고 선포했다"면서 "갈렙은 믿음과 순종의 씨를 끝까지 뿌린 인물"이라고 설명했다. 이 목사는 청교도 정신을 통해 기독 지성 운동의 역사적 선례도 제시했다. 그는 "청교도들은 단순히 교회를 세운 것이 아니라 성경적 가치관을 바탕으로 사회와 문명의 기초를 세웠다"며 "그들은 교육과 제도를 통해 다음 세대를 세우며 공동체를 형성했고 이는 미국 건국 정신의 토대가 됐다"고 덧붙였다. 이어 "다가올 통일 한국 역시 성경적 세계관 위에 세워져야 한다"며 "그래야 자유와 정의, 인권과 민주주의가 바로 설 수 있다"고 강조했다. 이 목사는 설교를 마무리하며 "케일럽포럼이 갈렙과 같은 믿음으로 이 시대에 씨를 뿌리는 공동체가 되어야 한다"며 "어둠이 짙어질수록 더욱 담대하게 사명을 감당해야 한다"고 촉구했다. 이날 취임식에서는 신상철 더복있는교회 목사가 홍호수 대표에게 취임패를 전달하는 순서도 진행됐으며, 이사진 및 관계자들이 사명메달을 들고 기념촬영을 가졌다. 포럼의 공동책임을 받은 첢은 리더들 오는 28일 공동출판기념회로 첫 공식 행보 시작 케일럽포럼은 창립 이후 첫 공식 행보로 오는 28일 서울 서초구 사랑의교회에서 젊은 리더들의 공동출판기념회를 개최하며 본격적인 다음세대 사역에 착수할 예정이다. 이는 케일럽포럼이 선언과 비전에 머무르지 않고 곧바로 실천적 사역 현장으로 나아가겠다는 의지의 표현으로 풀이된다. 한국 기독교계 안팎에서는 케일럽포럼의 출범이 단순한 단체 창립을 넘어 한국 교회가 공적 신뢰를 회복하고 다음세대에 바른 영적·지적 유산을 전수하려는 흐름의 한 징표로 해석되고 있다. 성경적 진리를 사사화하지 않고 공공 영역에서 실천하는 '갈렙 정신'이 오늘의 한국 사회에 어떤 방향을 제시할 수 있을지, 케일럽포럼의 향후 행보에 귀추가 주목된다.
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2026-04-16
인권은 보편적이어야 한다

AI 이미지 인권을 말하는 자, 누구의 인권을 말하는가 인권이라는 단어만큼 오늘의 한국 정치에서 남용되는 언어도 드물다. 누구나 인권을 말하고, 누구나 인권의 수호자를 자처한다. 그러나 말해진 인권이 진정한 인권인지를 판별하는 가장 확실한 시험대는 하나다. 그것이 보편적으로 적용되는가, 아니면 선택적으로 사용되는가. 이재명 대통령이 이스라엘-하마스 전쟁을 둘러싸고 쏟아낸 발언들은 그 시험대 위에서 스스로의 한계를 드러냈다. 베냐민 네타냐후 이스라엘 총리를 히틀러에 비유하고, 이스라엘의 군사 작전을 '제노사이드(집단학살)'로 규정하는 발언은 단순한 정치적 입장 표명을 넘어, 그의 인권 사상이 어떤 토대 위에 서 있는지를 선명하게 보여주는 사건이었다. 문제는 그 발언의 대담함에 있지 않다. 문제는 침묵에 있다. 같은 입으로, 같은 열정으로, 북한 정치범수용소의 참상을 말한 적이 있는가. 탈북민의 피눈물 나는 증언 앞에서 '인권'이라는 단어를 꺼낸 적이 있는가. 중국의 위구르족 강제 수용을 향해 '제노사이드'라고 규정한 적이 있는가. 그 침묵이 모든 것을 말해준다. 선택적 인권은 공산주의 인권관의 오랜 문법 마르크스-레닌주의 전통에서 인권은 본래적 의미의 보편 개념이 아니다. 그것은 계급 투쟁의 도구다. 인권은 억압받는 계급, 즉 혁명의 편에 선 세력을 위한 것이며, 계급적 적으로 규정된 세력에게는 인권의 논리가 적용되지 않는다. 이 구조 안에서 인권의 선택적 적용은 모순이 아니라 원칙이다. 오늘날 이른바 진보 진영이 구사하는 인권 담론의 문법은 이 전통과 놀랍도록 닮아 있다. 팔레스타인 민간인의 고통에는 즉각적이고 격렬한 반응을 보이면서, 이스라엘 민간인을 향한 하마스의 테러 — 2023년 10월 7일, 1,200명의 무고한 생명이 살해되고 240여 명이 납치된 사건 — 에 대해서는 유보적이거나 침묵한다. 북한이 자국민을 굶기고 수용소에 가두는 구조적 폭력에는 눈을 감으면서, 자유민주주의 국가의 자위권 행사에는 국제법의 잣대를 들이댄다. 이것은 인권이 아니다. 이것은 진영 논리로 포장된 정치적 무기다. 진정한 인권은 편을 가리지 않는다. 억압자가 누구이든, 피해자가 어느 진영에 속하든, 인간의 존엄은 동일하게 지켜져야 한다는 것이 인권의 본질이다. 네타냐후와 히틀러의 비유는 역사적 무지인가, 의도적 왜곡인가 이재명 대표의 히틀러 비유는 단순한 수사적 과잉이 아니다. 이 발언은 두 가지 차원에서 심각한 문제를 내포한다. 첫째, 역사적 사실의 왜곡이다. 홀로코스트는 600만 명의 유대인이 국가 권력에 의해 체계적으로 절멸된 인류 역사상 유례없는 사건이다. 뉘른베르크 재판이 '인류에 대한 범죄'로 엄정하게 정의한 이 사건을 하마스 테러 조직의 공격에 맞서 자국을 방어하는 이스라엘 총리에게 비유하는 것은 역사에 대한 모독이다. 피해자와 가해자의 역할을 뒤집어 씌우는 이 논법은 역사 인식의 빈곤을 드러낼 뿐 아니라, 반유대주의적 선동에 구조적으로 복무한다. 둘째, 이스라엘의 실존적 맥락에 대한 몰이해다. 이스라엘은 건국(1948년) 첫날부터 주변 아랍 국가들의 총공세를 받았다. 단 한 번의 패배가 곧 국가의 소멸을 의미하는 실존적 전쟁 상태가 76년째 계속되고 있다. 하마스는 그 헌장에 이스라엘의 완전한 제거를 명시하고 있는 테러 조직이다. 이 맥락을 무시하고 이스라엘의 군사적 대응만을 '집단학살'로 규정하는 것은 공정한 국제법 해석이 아니라 편향된 정치적 판결이다. 대한민국과 이스라엘의 평행한 운명 역사의 아이러니가 있다. 1948년, 같은 해에 두 나라가 탄생했다. 대한민국과 이스라엘. 두 나라는 모두 건국 즉시 전쟁을 치러야 했고, 외세와 내부 위협 속에서 자유민주주의 체제를 지켜내야 했으며, 국제 사회의 냉담 속에서도 홀로 서야 했다. 이스라엘은 오늘도 사방이 적으로 둘러싸인 현실 속에서 단 한 순간도 긴장을 늦추지 않는다. 국민 모두가 병역 의무를 지고, 국가 생존을 위한 결의가 사회 전체를 관통한다. 그들에게 자유민주주의는 관념이 아니라 피로 지켜낸 실재다. 반면 대한민국은 어떤가. 휴전선 너머 핵무기를 개발하며 대남 적화 전략을 포기하지 않는 북한과 대치하면서도, 국내 정치 담론은 그 실존적 위협을 외면하거나 심지어 희석하는 방향으로 흐르고 있다. 이스라엘의 자위권을 '집단학살'로 규정하는 시각이 대한민국의 자위권과 동맹 연대를 부정하는 논리와 구조적으로 동일하다는 점을 주목해야 한다. 이스라엘을 흔드는 논리는 곧 대한민국을 흔드는 논리다. 기독교 인권 신학은 하나님의 형상에 근거한 보편적 존엄 이 논의를 더 깊은 토대 위에 세우려면 기독교 인권 신학으로 돌아가야 한다. 성경은 인권의 근거를 사회 계약이나 계급 투쟁에서 찾지 않는다. 창세기 1장 27절은 선언한다. "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되." 모든 인간은 하나님의 형상(Imago Dei)으로 지음 받았다. 이 신학적 선언이 인권의 절대적 보편성의 근거다. 인간의 존엄은 국적도, 민족도, 계급도, 정치적 진영도 초월한다. 예수 그리스도의 복음은 이 진리를 더욱 구체화한다. 선한 사마리아인의 비유(누가복음 10장)에서 예수님은 '이웃'의 경계를 묻는 자에게 경계 자체를 해체하는 답을 주셨다. 적대적 관계에 있던 사마리아인과 유대인 사이의 장벽을 허물고, 고통받는 자 앞에서는 진영과 민족을 초월한 응답이 요청된다는 것을 가르치셨다. 이것이 기독교 인권 사상의 핵심이다. 고통은 편을 가리지 않으며, 인간의 존엄 앞에서는 이념의 경계가 무력해진다. 이 기준으로 이재명의 인권관을 평가하면 판단은 명료해진다. 팔레스타인 민간인의 고통은 아파하면서 북한 주민의 고통은 외면하는 것, 하마스의 테러 피해자에게는 침묵하면서 이스라엘의 군사 행동만을 성토하는 것 — 이것은 Imago Dei에 근거한 인권이 아니다. 이것은 하나님의 형상을 진영에 따라 취사선택하는 우상숭배적 인권관이다. 교회의 침묵은 공모다 "정교분리(政敎分離)." 한국 교회가 공적 사안 앞에서 가장 자주 꺼내는 방패다. 그러나 정교분리의 본래 의미는 국가가 교회를 지배하지 못하도록, 교회가 국가 권력에 종속되지 않도록 하는 원칙이다. 교회가 불의와 거짓 앞에서 침묵해야 한다는 뜻이 결코 아니다. 구약의 선지자들은 왕 앞에서도 진실을 말했다. 아모스는 부자들이 가난한 자를 착취하는 구조적 불의를 고발했고, 이사야는 하나님의 공의가 사회 전체에 흘러야 한다고 선포했다. 세례 요한은 헤롯의 불의한 행위를 면전에서 책망하다가 목숨을 잃었다. 이것이 성경적 선지자 전통이다. 오늘 한국 교회에 요청되는 것도 이 전통이다. 이재명의 선택적 인권관이 사회 담론을 지배하고, 북한 인권에 대한 침묵이 정치적 올바름으로 포장되며, 이스라엘의 자위권이 집단학살의 언어로 매도되는 상황에서, 교회가 Imago Dei의 신학으로 정의롭고 보편적인 인권의 목소리를 내는 것은 선택이 아니라 의무다. 침묵은 중립이 아니다. 침묵은 불의에 대한 묵시적 동의다. 모든 생명은 동등하게 존귀하다 모든 생명은 중요하다. 가자지구의 민간인도, 이스라엘의 납치 피해자도, 북한 수용소의 정치범도, 두만강을 건너다 붙잡힌 탈북민도. 그 어떤 생명도 진영의 논리에 따라 가치의 경중이 달라져서는 안 된다. 진정한 인권은 불편한 진실 앞에서도 일관성을 잃지 않는다. 내 편의 잘못에도 같은 잣대를 들이대고, 반대편의 고통에도 같은 눈물을 흘리는 것 — 그것이 Imago Dei에 기초한 기독교 인권 사상이며, 자유민주주의가 지향하는 보편적 인간 존엄의 이상이다. 이재명의 인권관을 비판하는 것은 인권이라는 고귀한 가치가 정치적 무기로 전락하는 것을 막기 위함이며, 모든 인간이 하나님의 형상으로 지음 받았다는 불변의 진리를 이 땅의 공적 담론 속에 바르게 세우기 위함이다. 그 일에 교회가, 신앙인이, 그리고 자유를 사랑하는 모든 시민이 함께 나서야 할 때다.
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2026-04-16
화제의 책/대한민국 안에 숨겨진 또 하나의 나라

"22세기에도 대한민국은 살아 있을까." 도발적이다 못해 서늘한 이 질문 하나가 책의 표지를 뚫고 나온다. 2026년 1월, 세이지 출판사가 펴낸 김미영 VON뉴스 대표의 신작 〈숨은민국—주체사상파·부정선거·북한인권 그리고 마이 라이프〉는 출간과 동시에 보수 기독교 지식인 사회와 안보·이념 논쟁 진영에 커다란 파문을 일으켰다. 저자가 수십 년에 걸쳐 언론 현장과 북한인권 운동, 국제인권 무대에서 축적해 온 문제의식과 경험을 집대성한 이 책은, 단순한 이념 고발서도 정치 비평서도 아니다. 대한민국의 건국 이후 지금까지 한 번도 제대로 직시된 적 없는 '보이지 않는 나라'의 실체를 추적한, 한국 현대사 최전선의 기록이다. 2024년 12월 3일이 촉발한 각성 이 책이 세상에 나오기까지는 오랜 잉태의 시간이 있었다. 그러나 결정적 계기는 뚜렷하다. 저자는 프롤로그에서 "2024년 12월 3일의 계엄이 중요한 계기가 되었다"고 밝힌다. 그 사건을 통해 이 책의 주제를 공유할 독자들이 제법 있을 것으로 여기게 되었다는 것이다. 계엄 선포와 그 후폭풍으로 한국 사회가 격렬하게 요동치던 그 시점에, 저자는 비로소 자신이 평생 가슴에 품어 온 질문을 세상 앞에 내놓을 때가 되었다고 판단했다. 좌파와 우파, 보수와 진보라는 단순한 이분법으로는 더 이상 한국의 현실을 제대로 설명할 수 없는 지경에 이르렀다는 확신이 '숨은민국'이라는 개념을 탄생시켰다. 저자가 이 책에서 대한민국이 겪고 있는 위기의 뿌리를 "보이지 않게 작동해 온 또 하나의 나라", 즉 '숨은민국'이라는 개념으로 설명한다. 1945년 해방 이후 한반도는 38선을 경계로 남과 북으로 갈라졌지만, 저자의 시선에 따르면 분단은 거기서 끝나지 않았다. 휴전선을 사이에 둔 물리적 분단과 더불어, 대한민국 내부에서는 수평이 아닌 수직의 분열, 다시 말해 '위의 나라'와 '아래로 숨은 나라'가 형성되었다는 것이다. '숨은민국'과 '은국민'이란 무엇인가 〈숨은민국〉이 제시하는 개념적 틀은 독특하고 도전적이다. 1945년 38선으로 남북이 갈린 한반도는 6·25전쟁을 거쳐 1953년부터는 휴전선이라는 더 길고 넓은 경계선으로 갈렸다. 그러나 휴전선을 사이에 두고 남북으로만 갈린 것이 아니었다. 대한민국도 다시 두 개의 나라로 갈렸다. 수평적이 아니라 수직적으로, 하나는 위로 하나는 아래로 갈렸다. 이 두 개의 나라 중 한 나라는 아래로 '숨은' 나라였다. 저자는 이 숨은 나라의 구성원을 '은국민(隱國民)'이라 명명한다. 대한민국 국적으로 살아가는 사람들 중에 실상은 '숨은민국'의 국민이 적지 않으며, 대한민국의 건국과 존재 이유를 거부하면서 대한민국 국민으로 살아가는 그들의 실상이 바로 '은국민'이다. 은국민들은 한국인을 통칭하여 극우라고 부른다. 그러면서 저자는 명확한 경고를 덧붙인다. 저자는 숨은민국을 북한이나 중국 공산당의 단순한 하수인으로 축소하는 시각을 경계한다. 오히려 그것은 오랜 시간에 걸쳐 축적된 신념·조직·인적 네트워크를 갖춘 '복잡계'이며, 한국 사회의 문화·지식·정치 영역 깊숙이 뿌리내려 왔다고 주장한다. 책의 제목을 거꾸로 읽으면 '국민은 숨(breath)'이 된다는 분석도 주목할 만하다. 제목을 통해 국민의 목숨이 걸린 대한민국 상황에서 숨은민국이 대한민국의 숨통을 조이고 있는 현실이 적나라하게 드러난다는 것이다. 출판기념회에서 책을 설명하는 저자 김미영 대표(동영상 캡처) 두 개의 지하정당에서 북한인권까지 책은 크게 세 개의 축으로 구성된다. 첫 번째는 '숨은민국'을 움직여 온 두 개의 지하정당에 대한 역사적 추적이다. 숨은민국에 접근하는 방법으로 이 책에서 선택한 것은 두 개의 정당에 다가가는 것이다. 은국에 여러 개의 지하정당이 있었지만 가장 중요한 두 개의 정당으로 특정하는 것은 통일혁명당(통혁당)과 민족민주혁명당(민혁당)이다. 저자의 분석은 단호하다. 지금의 대한민국을 조용히 점령한 은국의 지도부는 통혁당, 그리고 은국민 대중은 민혁당을 통해서 대거 양산되었다고 보고 있다. 이 두 정당은 불법적 비밀정당 형태였지만 실체로서 존재했고, 몸을 숨길 뿐 사라진 적이 없다. 나아가 1960년대의 통혁당은 1990년대의 민혁당과 본질적으로 이어졌다는 것이 저자의 핵심 주장이다. 두 번째 축은 주체사상파, 이른바 주사파에 대한 저자 본인의 장기 취재 기록이다. 1999년 '월간조선'과 '시대정신' 등을 통해 이루어진 김영환 그룹과의 인터뷰, 그리고 '전향'이 아닌 '전환'이라는 표현을 둘러싼 논쟁은 당시 한국 지성계와 운동권 내부의 인식을 생생하게 보여준다. 저자는 북한 정권의 건국 정통성을 인정한다는 발언이 대한민국 헌법과 정면으로 충돌한다는 점을 지적하며, 이 사상적 모순이 오늘날까지 어떻게 이어져 왔는지를 추적한다. 세 번째 축은 북한인권 문제다. 중후반부로 갈수록 책은 북한인권 문제로 무게중심을 옮긴다. 김미영 대표는 1999년 이후 북한인권 운동에 투신해 전시·전후 납북자 구출 운동·정치범수용소 해체 운동·'통영의 딸' 구출 운동 등 굵직한 현안의 최전선에 서 왔다. 저자가 말하는 7가지 역사적 진단 저자는 이 책이 담고 있는 핵심 내용을 7가지로 정리한다. 한반도에서 공산주의자들의 권력 의지가 100년 이상 치열하게 지속되어 왔다는 것, 대한민국을 부정하는 절대적인 적이 상존한다는 것, 대한민국과 우방국을 위협하는 공작망이 실재한다는 것, 반체제 지식인들에 대한 혁명 세화 공작이 종북 지하당의 건설로 이어졌다는 것(4·19 직후 통일혁명당, 5·18 이후 민족민주혁명당), 통혁당과 민혁당의 특징과 정치 세력화 성공, 지하 정당의 변신과 보수 우파 정당과의 화학적 결합에 따른 합법 정당 설립, 그리고 진정한 대한민국의 제도 정당 실종 상태가 그것이다. 숨은민국의 최종 귀결점에 대한 저자의 진단도 명확하다. 저자는 '숨은민국'의 귀결점은 결국 '원 차이나'이며 주사파·민혁당은 그것을 '중국식 개혁 개방'이란 말로 포장하여 북한의 나아갈 길이라고 말해 왔다고 분석한다. '중국식 개혁 개방'이란 '자유선거가 없는 시장경제'를 말하며 중국이 그런 체제를 성공적으로 만들어 왔다고 선전해온 것이라는 설명이다. 전쟁의 끝자락에서 희망을 말하다 프롤로그의 제목은 "어떤 전쟁의 끝자락에서"다. 저자는 이 제목 하나로 자신이 평생 살아온 삶의 좌표를 압축한다. 이미 수십 년째 이념 전쟁의 한복판을 걸어온 사람의 목소리로, 그는 독자들에게 이 책이 누구를 위한 것인지를 분명히 밝힌다. 이 책은 기본적으로 진정한 대한민국 사람들, 보통의 선량한 '한국인들'을 위한 것이다. 또한 자신의 국적을 정확히 모르는 사람들을 위해서도 쓴다. 실상은 '숨은민국'의 국민이 되어 살아가고 있으면서 '뭔가 잘못되어 가고 있네, 무엇이 잘못된 것일까'라는 모종의 불안감이 있는 사람도 이 책의 독자가 될 수 있을 것이다. 책의 결론부에서 저자는 절망이 아니라 희망을 선택한다. 숨은민국은 결코 단순하지도 만만치도 않다. 명백히 '복잡계'다. 그들의 신념도 이해해야 하지만 그들의 실력도 이해해야 한다. 그들의 신념과 실력을 압도할 새로운 사람들, 새로운 세대가 나타나야 한다. 이 결론은 고발로 끝나는 것이 아니라 다음 세대를 향한 호소로 마무리된다는 점에서 이 책의 성격을 규정한다. 저자 김미영은 누구인가 이 책의 무게는 저자의 이력과 분리될 수 없다. 저자 김미영은 서울대 국문과와 대학원(한국현대문학 석사)을 마치고, 한동대 국제법률대학원과 미국 노틀담 대학 법대에서 미국법과 국제인권법을 공부했다. 주체사상파(주사파) 학생운동권 전향 문제 특종으로 조선일보에 특채되어 북한문제를 주로 다루는 기자로 일했다. 책을 통해 한국의 현 상황의 위기를 경고하는 김미영 대표 그의 삶은 책상 위의 이론이 아니었다. 1999년부터 북한인권 운동에 투신하여 전후·전시 납북자구출운동에 헌신했고, 한국전쟁납북사건자료원 연구실장, 정치범수용소 해체운동과 오길남 박사 가족 '통영의 딸 구출운동'을 펼쳤으며, 황장엽 방미 수행단으로 동행했고, 유엔인권이사회에 NGO 활동가 자격으로 사이드이벤트를 여는 등 북한 김일성 3대의 반인도범죄와 전쟁범죄 규정을 위해 일했다. 신앙인으로서의 면모도 이 책의 저변을 흐른다. 잠시 김 대표에게 신앙이 없었다면 어떠했을까 생각해보면, 아마도 그녀는 주사파의 주요 인물로 자리잡았을 것 같다. 그러나 그렇게 안 된 것은 하나님이 그녀를 사로잡고 있었기 때문에 반근대 세력들을 견제하는 데 지금까지 쓰임받은 것이라는 분석도 있다. "필독서"와 "절규"의 사이에서 책에 대한 반응은 뜨거웠다. 한 독자는 "저자 김미영 선생의 그동안의 아픔이 무엇인지, 절규가 무엇인지, 그리고 그녀의 소박하지만 거창한 인생목적이 무엇인지 가슴으로 알게 해 주었다"며 "이 책은 사회과학 평론도 아니요, 문학작품도 아니요, 단순한 저널리스트의 취재수첩도 아니지만, 그 울림의 강도에 있어 일반 서적들과는 비교도 되지 않을 정도로 엄청나게 크다"고 평했다. 또 다른 독자는 "부정선거와 법치 파괴를 통해 3권분립 헌정질서를 무너뜨리고 있으며, 경제노동악법 제정을 통해 산업기반 파괴와 국유화를 진행시키는 현실을 이 책이 홍콩이나 베네수엘라행 급행열차를 탄 느낌으로 그려냈다"며 "대한민국 사람이라면 반드시 일독을 권한다"고 밝혔다. 서점 구매 리뷰에서도 "작금의 시대에 꼭 읽어야 할 필독서"라는 반응이 이어졌다. 한편 비판적 시각도 존재한다. 한 보수 기독교 논자는 "국민 대다수는 이 책을 읽어도 별 감흥이 없을 듯싶다. 이유는 그들은 공산주의를 포함한 좌익사상에 대해 잘 모르기 때문"이라며 이념적 문맹이 이 책의 경고를 무력화할 수 있다는 우려를 표명했다. 이 시대에 이 책이 갖는 의미 〈숨은민국〉은 특정 진영의 주장을 담은 이념서로만 읽혀서는 안 된다. 이 책의 진정한 의미는 다른 곳에 있다. 공산주의 세력의 100년 권력 투쟁, 북한이라는 상존하는 적의 존재, 남한과 해외에까지 뻗은 공작망, 반체제 지식인에 대한 조직적 포섭, 통혁당과 민혁당의 성격 차이, 운동권 정치세력의 분화와 변신, 그리고 제도 정당의 실종까지를 하나의 체계적 세계관으로 제시하고 있다는 점에서 이 책은 단순한 회고록이나 고발서가 아니다. 건국 이후 대한민국이 한 번도 정면으로 대답하지 못한 질문, 즉 "이 나라 안에 이 나라를 부정하는 또 하나의 나라가 있는가"라는 물음에 김미영은 자신의 평생을 걸고 답한다. 동의하든 동의하지 않든, 이 질문 자체를 외면하는 것은 이제 더 이상 가능하지 않다. 분단 80년, 건국 78년이 된 대한민국이 스스로의 정체성과 생존을 진지하게 묻기 시작해야 할 때, 이 책은 그 불편한 성찰의 출발점이 되고 있다.
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2026-04-15
팍스 차이나(Pax Sinica)의 야망과 문명의 균열

미국은 팍스 차이나를 결코 허락하지 않는다. AI 이미지 역사에서 강대국은 2인자를 허락하지 않는다. 그럼에도 불구하고 중국이 미국을 제치려는 야망은 ‘일대일로’ 전략을 통해 진행되고 있다. 중국의 ‘夢’이 세계를 제패할 것인가? 미국은 베네수엘라 마두로 체포와 이란의 전쟁을 통해 중국에게 경고장을 날렸다. 2인자를 용납할 수 없다는 경고이다. 하지만 이것은 단순히 팍스 아메리카를 유지하려는 전략만은 아닐 것으로 보이다. 본지는 중동(이란 루트와 '저항의 축' 지원 배후), 아프리카(채무의 덫과 인프라 식민지 — 아이러니하게도 K-방산의 진출로가 된 역설), 유럽(일대일로 경제 침투 + 이슬람 인구학적 팽창 + 문화막시즘의 3중 포위 — 문 닫은 교회가 이슬람 사원으로 팔리는 유럽의 현실 The Korea Daily), 동남아(인도네시아 채무 함정 실례), 남미(베네수엘라·멕시코). 그리고 트럼프 반격의 효과와 한계, 기독교 문명의 내부 붕괴 문제를 담는 기획기사를 준비했다. <편집자 주> 서론: 세계를 재편하는 조용한 전쟁 2013년 시진핑 국가주석이 카자흐스탄에서 처음 밝힌 일대일로(一帶一路) 구상은 단순한 인프라 투자 계획이 아니었다. 그것은 21세기 팍스 차이나(Pax Sinica), 즉 중국 주도의 새로운 세계 질서를 구축하려는 100년 대전략의 출발 신호였다. 아프리카의 항구, 중동의 석유 루트, 유럽의 수도 한복판, 동남아의 철도, 남미의 광산까지 — 중국의 붉은 자본은 이미 지구의 혈관을 장악해 들어갔다. 그러나 이 전략의 더 깊은 차원에는 경제적 침투를 넘어선 문명의 교체가 자리하고 있다. 중국공산당의 유물론적 세계관과 전체주의 통치 모델이 자유민주주의를 대체하는 것, 그리고 기독교 문명이 세속주의·이슬람·문화마르크시즘의 연합에 의해 무너지는 것이 이 대전략의 핵심 시나리오다. 아산정책연구원의 2026년 이슈브리프는 "강대국 일방주의와 예외주의가 횡행하며, 기존 국제질서를 규정짓던 정치·경제적 레짐들이 약화됐다"고 진단한다. 세계는 지금 무질서 속의 체제 전환기에 서 있다. "일대일로는 인프라 사업이 아니다. 그것은 중화 세계질서 재건을 위한 100년 전략이다" Ⅰ. 일대일로의 전 지구적 판도: 5개 전선의 실체 1) 제1전선— 중동: 이란과 저항의 축 일대일로의 지정학적 핵심은 이란이다. 이란은 아시아와 유럽, 남반구와 북반구를 연결하는 최대 규모의 국제 수송 회랑이자, 중국의 에너지 안보를 떠받치는 전략 거점이다. 중국은 이란과2021년25년 포괄 협력 협정을 체결하고, 석유·가스 개발에서 인프라, 군사 협력까지 전방위 연대를 구축했다. 이란이 하마스·헤즈볼라 등 이른바 「저항의 축」을 지원할 수 있었던 배경에는 이 중·이란 경제 동맹이 자리한다. 그러나 2026년 미국·이스라엘의 이란 군사 공격으로 이 구도에 균열이 생겼다. 러시아 분석매체 <프라우다>의 보도에 따르면 "이란 정부가 무너진다면 중국의 일대일로 프로젝트는 종말을 맞이할 것"이라는 분석이 제기된다. 이란을 잃으면 중국은 유라시아 대륙 지배의 핵심 고리를 잃는 셈이다. 현재 중동 지역은 미국-이스라엘-사우디 안보구조가 형성되는 계기가 마련되어 무질서에서 벗어나고 있으나, 불안정성은 여전히 남아 있다. 2) 제2전선— 아프리카: 채무의 덫과 인프라 식민지 아프리카는 중국 일대일로의 최대 수혜지이자 최대 피해지다. 중국은 수백억 달러를 투입해 아프리카 주요국에 고속철도, 대형 항구, 고속도로를 건설했다. 케냐는 수도 나이로비와 항구도시 몸바사를 연결하는 고속철도 건설에 필요한 자금 90%를 중국에서 조달했으나, 현재 케냐의 총 공공부채는 GDP의 67%인 757억 달러까지 불어났고 중국은 세계은행에 이어 케냐 최대 채권국이 됐다. 앙골라의 대중국 채무는 190억 달러에 달한다. 이집트는 중국 자본으로 서울보다 큰 신행정수도(700㎢)를 건설 중인데, 중국의 세계 최대 국방부 청사를 본뜬 이집트 국방부 청사, 세계에서 두 번째로 큰 이슬람 사원 등이 여기 포함된다. 수에즈 운하의 통제권이 중국에 넘어갈 수 있다는 우려가 나오는 것도 이 때문이다. 2022년 아프리카 15개국 여론조사에서 영향력 및 긍정 평가 면에서 중국이 미국을 추월했다는 사실은, 아프리카에서의 소프트파워 전쟁도 중국이 앞서고 있음을 보여준다. 그러나 역설도 존재한다. 중국이 수십조 원을 들여 닦아놓은 아프리카의 도로와 항구가 이제 한국의 K2 흑표 전차가 달리는 무대가 되고 있다. 모로코 정부가 K2 전차 400대 도입을 검토하는 배경에는, 중국이 깔아놓은 고하중 인프라가 한국 중무기 체계의 진출 가능성을 열어줬다는 얄궂은 나비효과가 있다. 지정학은 때로 아이러니로 말한다. 중국의 ‘夢’과 미국과의 패권 경쟁은 단순한 1위 싸움이기 보다 자유민주국가의 붕괴와 맞물려있다. AI이지미 제작 3) 제3전선 — 유럽: 두 갈래 침투, 일대일로와 이슬람 유럽은 두 방향에서 동시에 포위되고 있다. 하나는 중국의 경제적 침투이고, 다른 하나는 이슬람의 인구학적 팽창이다. 이탈리아는 2019년 G7 국가 중 유일하게 일대일로에 서명했다(2023년 탈퇴). 중국은 베네치아를 포함한 이탈리아 전역에서 상업 부동산을 잠식했고, 독일의 핵심 제조업체들을 인수했다. 2016년 산업용 로봇 분야 세계 최강 쿠카(KUKA)가 중국 자본에 넘어간 것이 그 상징적 사건이다. 이를 계기로 독일은 첨단기술 기업에 대한 외국 자본 인수 심사를 강화하는 법을 만들었다. 그러나 더 심각한 위협은 문화의 내부 붕괴다. 유럽에서는 이민과 다문화주의가 기독교 문명의 정체성을 무너뜨리고 있다. 프랑스 전체 인구의 10% 내외가 무슬림이다. 영국에서는 해마다 220개의 교회가 폐쇄되는 반면 110개만 새로 세워지고, 문을 닫은 교회의 상당수가 이슬람 사원으로 팔리고 있다. 독일은 지난 10년간 515개의 가톨릭교회가 공식 폐쇄됐고, 네덜란드에서는 향후 4년 내 700곳 이상의 개신교회가 사라질 전망이다. 카메룬 맘페 교구의 앤드류 은키 대주교는 "유럽의 교회가 잠들었기 때문에 유럽이 이슬람화되고 있다. 역사를 보면 교회가 복음과 멀어진 곳에 이슬람이 기회를 노리고 들어왔다"고 경고했다. 트럼프 행정부의 2025 국가안보전략(NSS)조차 "유럽은 이민과 다문화주의로 붕괴되고 있는 문명적 쇠퇴지역"으로 규정하기에 이르렀다. "교회가 잠들면 이슬람이 들어온다. 유럽이 그 생생한 증거다" — 아프리카 대주교의 경고 4) 제4전선 — 동남아: 채무의 덫과 반중 감정의 확산 동남아시아는 중국 일대일로의 ＇쇼윈도＇이자 균열의 진원지다. 인도네시아 자카르타-반둥 고속철도는 동남아 최초의 고속철도로 홍보됐지만, 실제 이용객은 예상의 3분의 1에도 미치지 못한다. 고속철도 연간 매출이 약1,500억 원인데 중국에 갚아야 할 이자만 매년 1,700억 원에 달해, 2026년 2월 인도네시아 정부는 결국 국가 예산을 투입해 중국 개발은행 대출금을 갚기로 결정했다. 당초 "국민 세금 없이 민간 자본(B2B)으로만 하겠다"던 약속은 산산조각이 났다. 내부에서 "중국의 채무의 덫에 제대로 걸렸다"는 비판이 거세다. 필리핀은 두테르테 정부 시절 중국과 대규모 일대일로 협력을 맺었지만, 남중국해 분쟁이 격화되면서 친미 노선으로 선회했고, 일대일로 사업들을 재검토하고 있다. 미얀마는 쿠데타 이후 고립 속에서 중국 의존도가 더욱 심화됐다. 라오스는 중국-라오스 철도 완공으로 일자리를 창출하고 GDP가 21% 증가했다는 긍정적 평가도 있지만, 국가 부채가 GDP의 100%를 돌파하며 사실상 중국의 경제적 속국으로 전락했다는 비판이 동시에 제기된다. 5) 제5전선 — 남미: 베네수엘라와 자원 패권 남미에서 중국의 전략적 베이스캠프는 베네수엘라였다. 마두로 정권에 수십억 달러를 대출해 주고, 원유로 상환받는 구조로 중국은 베네수엘라의 석유 생산을 사실상 지배했다. 멕시코에서는 중국 자본이 상권과 건물을 잠식하고, 친중 성향의 정부와 결탁해 현지 소상공인을 고사시키는 양상이 나타나고 있다. 브라질·아르헨티나·칠레의 광산 자원 역시 중국 국유기업들의 주요 투자 대상이다. 그러나 트럼프 행정부의 적극 개입이 이 전선에서 변화를 만들어내고 있다. 베네수엘라에 대한 마두로 체포 압박과 군사·경제 제재는 중국의 서반구 진출에 실질적 타격을 줬다. 이로 인해 남미에서 중국의 입지는 상대적으로 약화되고 있으나, 브라질·아르헨티나 등 좌파 정부와의 관계는 여전히 긴밀하다. Ⅱ. 문화 막르크시시즘과 이슬람: 서구 문명 내부 붕괴의 두 엔진 일대일로가 ＇외부로부터의 침투＇라면, 문화마르크시즘(Cultural Marxism)과 이슬람주의는 ＇내부로부터의 붕괴＇를 주도하는 두 엔진이다. 이 두 세력은 표면적으로 서로 다른 목적을 가진 것처럼 보이지만, 자유민주주의와 기독교 문명을 해체한다는 점에서 구조적으로 공조한다. 문화 마르크시즘은 1960년대 프랑크푸르트학파에서 발원해, 전통 가족·종교·도덕·국가 정체성을 해체하는 이념으로 서구 교육·미디어·문화 전반에 침투했다. 동성애 이념, 젠더 유동성, 낙태 권리, 역사 왜곡, 탈식민주의 담론 등은 모두 이 흐름의 산물이다. 유럽에서는 이 흐름이 기독교 설교를 ＇혐오 발언＇으로 규제하고, 전통 가족 개념을 ＇차별＇로 낙인찍는 법적 환경을 만들어냈다. 서유럽 기독교인들 중 대부분은 명목상 기독교인에 불과하다. 영국의 경우 인구의 약 70%가 문화적·역사적 이유로 기독교인이라고 밝히지만, 정기적으로 교회에 출석하는 이는 7%에 불과하다. 이탈리아·오스트리아·포르투갈·아일랜드에서는 80% 이상이 기독교인이라고 답하지만, 이들 중 상당수는 동성결혼과 임신중절에도 찬성하는 것으로 나타났다. 이것이 문화마크르시즘이 만들어낸 ＇탈기독교 기독교인＇의 초상이다. 이슬람은 이 공백으로 파고든다. 유럽의 이슬람 인구는 프랑스에서만 약 600만 명(전체 인구의 10%)에 달하고, 영국 400만 명, 독일 500만 명 이상으로 추산된다. 이슬람 극단주의 테러가 2010년대 이후 반복되면서 유럽의 기독교는 "문명 간 충돌"의 전면에 불가피하게 서게 됐다. 유럽 극우 정당들이 기독교를 이민자·세속주의에 맞선 ＇문화적 방패＇로 활용하는 것은 이 맥락에서 나온다. 그러나 이것은 진정한 신앙 부흥이 아니라 정치적 정체성 전쟁이다. "교회가 비어가는 속도만큼 유럽은 포스트-기독교 문명으로 빠르게 이동하고 있다" 미국 트럼프 행정부2기는 자유민주주의 수호를 자처하는 전략을 가지고 중국과 보이지 않는 전쟁을 하고 있다 Ⅲ. 미국의 반격: 효과와 한계 트럼프2기 행정부는 이 흐름을 차단하려는 가장 적극적 행위자로 등장했다. 베네수엘라 마두로 체포 압박, 이란 군사 공격, 전 세계 상호관세 부과, NATO 동맹국에 대한 방위비 증액 압박 등 일련의 조치들은 중국-이란-베네수엘라 삼각 축을 해체하려는 전략적 계산에서 나온 것이다. 특히 이란 공격은 일대일로의 핵심 육로 통로를 차단하려는 의도를 내포한다. 서반구에서는 효과가 나타나고 있다. 중국의 남미 입지는 상대적으로 약화됐고, 동맹국들의 중국 의존 탈피도 가속화되고 있다. 그러나 역설도 있다. 트럼프의 일방주의는 전통 동맹국인 유럽과의 관계를 약화시키고, 개도국들에게 "미국보다 중국이 더 믿을 만한 파트너"라는 인식을 심어주는 역효과를 낳고 있다. 2025년 중국은 글로벌 사우스에서 잇따라 무역협정을 체결하며 이 틈새를 파고들었다. 또한 트럼프의 상호관세는 2026년 2월 미국 연방대법원에서 위법 판결을 받아 무효화됐다. 이로 인해 대중국 협상력이 약화될 수 있다는 우려가 나온다. 설령 관세 압박이 지속된다 하더라도, 중국은 유라시아·아세안·아프리카·라틴아메리카에서 일대일로 전략을 계속 확대하며 미국의 압박을 분산시키는 전략을 구사하고 있다. 결론적으로, 미국의 반격은 필요하고 일정 부분 효과적이지만 충분하지 않다. 체제 경쟁에서의 승리는 힘만으로 이루어지지 않는다. 신뢰, 가치, 그리고 문명의 내적 활력이 함께해야 한다. Ⅳ. 결론: 문명 방파제는 어디에 세워지는가 팍스 차이나의 야망은 경제·외교·문화·정치·이념의 전방위 침투를 통해 전진하고 있다. 그 최종 표적은 자유민주주의이며, 더 깊은 곳에서는 기독교 문명이다. 일대일로는 경제 네트워크처럼 보이지만, 그 핵심은 중국 중심의 문명 패러다임으로 세계를 재편하는 것이다. 이슬람주의와 문화마르크시즘은 서구 내부에서 기독교 문명을 해체하는 협력자 역할을 한다. 중국공산당이 이 두 세력을 의식적으로 활용하는지의 여부와 별개로, 결과론적으로 이들의 목표는 수렴한다. 역사는 반복된다. 5세기 서로마 제국은 외부의 침략보다 내부의 도덕적 해이와 정체성 상실로 무너졌다. 오늘의 서방 문명도 동일한 경로를 걷고 있다. 교회가 비어가고, 가정이 해체되고, 진리의 개념이 해체되는 곳에, 권위주의와 전체주의가 새로운 질서로 들어온다. 이스라엘·미국·한국은 그나마 자유민주주의 진영의 최전선에 서 있는 나라들이다. 이 세 나라가 각자의 내부 균열을 치유하지 못한다면, 팍스 차이나의 파도를 막을 방파제는 없다. 그 방파제는 군사력도, 경제력도 아니다. 참된 방파제는 역사를 주관하시는 하나님에 대한 신뢰, 진리에 기반한 공동체, 그리고 자유와 생명의 가치를 목숨으로 지키려는 시민들의 각성이다. 한국 교회와 사회가 이 시대를 읽는 눈을 가져야 하는 이유가 여기 있다. "팍스 차이나의 파도를 막는 방파제는 군사력이 아니다. 진리와 공동체 안에 세워진다"
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2026-04-14
성령님과 자기관리, 칼과 칼집

1. 둘째 딸 은별이가 3년 동안의 백혈병 투병 생활을 마치는 시기의 일입니다. 병원에서 여러 가지 검사를 받았어요. 중심정맥관 제거 수술을 받아야 해섭니다. 중심정맥관은 독한 항암 약을 주입하는 케모 포트를 말해요. 어깨 쇄골 아래에 심장에서 나오는 튼튼한 혈관에 연결한 것이 중심정맥관-케모 포트입니다. 팔이나 손등 혈관으로는 독한 항암약물을 견딜 수 없어요. 혈관이 타들어 가고 부작용들이 나타날 수 있어서 처음 항암치료 시작하기 전에 전신마취 후 수술해서 심었던 겁니다. 2. 은별이는 3년 가까이 백혈병 항암치료로 고생했는데 감사하게도 치료과정 중 재발하지 않았습니다. 치료 일정도 잘 지켰어요. 포트 제거 수술 한 이후 10~20% 재발하는 경우가 있어서 앞으로 잘 지켜보면 됩니다. 5년을 지켜보고 이상 없으면 완치 느낌으로 살아갑니다. 그러나 의사 선생님도 부모님들도 3년 치료과정을 마치면 암묵적으로 완치되었다고 보는 듯해요. 아무튼 환자 보호자로서 병원 올 때는 조금 더 은혜가 필요합니다. 온통 아픈 분들, 어려움 가운데 있는 보호자들에게 둘러싸여 있어서 입니다. 아픈 게 잘못이 아니건만 더욱 긴장감 있는 병원 생활이 현실입니다. 3. 그런 환자들과 보호자들을 섬겨주시는 의료진들은 그래서 함께 긴장합니다. 공감해주시고 먼저 잘 챙겨주시려고 애쓰십니다. 말 한마디도 행동 하나도 긴장감 속에 있는 환자들과 가족들에게 아픔이 될 수 있음을 알고 주의합니다. 위로가 되어 주고자 애쓰십니다. 얼마나 고맙고 감사한지 모릅니다. 그러나 미꾸라지 한 마리가 흙탕물을 만든다고 했던가요. 사명감은 투철하나 공감 능력은 덜떨어진 의사를 볼 때가 있어요. 많은 환자와 보호자들을 힘들게 하는 모습을 봅니다. 하필 은별이 검사받으러 온 그날 그 모습을 봤습니다. 얼굴은 악의가 전혀 없어요. 투철한 사명감 가지고 <원칙대로!>를 외칩니다. 4. 보호자가 지금 어떤 심정으로 이 병원에 와 있는지는 관심 없는 어설픈 인턴, 레지던트더라고요. 누가 원칙을 모를까요. 그걸 설명해주는 의사가 말투와 톤에 따뜻함과 배려가 묻어나지 않음이 안타깝다는 것이죠. 같은 말이라도 ‘아’다르고 ‘어’다르지 않습니까? 아직 어려서 저러겠거니 생각하고 웃고 스쳐 지나갔지만 씁쓸한 마음이 듭니다. 그런데 이상하게 그 의사의 모습이 자꾸 마음에 남아요. 다른 때보다 불편함이 좀 더 길어져요. 불편함도 때로는 성령님의 감동일 수도 있음을 이젠 압니다. 조용히 성령님께 마음으로 여쭤보고 주시는 감동에 귀를 기울여 보니... 맞습니다. 그 꼴, 그 모습이 영혼의 의사라는 제게서 아직도 나타나고 있습니다. 불편한 이유가 바로 내 모습이었던 겁니다. 5. “어”라고 말해도 “아”라고 해석하시고 자신을 돌아보시는 성숙한 분들도 있습니다. 험한 세상, 치열한 영적 전투로 인하여 상처가 심한 영혼들도 있습니다. 그런 분들은 “아”라고 말해도 “어”라고 해석하고 분노합니다. 영혼이 아파서죠. 내면에 여유가 없어서죠. 그래서 영혼의 의사들에게는 말과 말투, 말의 톤도 훈련이 필요합니다. 말과 함께 세트로 드러나는 손짓, 몸짓 하나도 아픈 영혼을 대하는 의사로서의 훈련이 필요합니다. 6. 때로는 말과 글에서, 행동과 태도로 교묘하게 감춘 듯해요. 하지만 중심을 보시는 성령님께서 직면하게 하시는 시간이 꼭 옵니다. 그래서 평소 나를 돌아보는 삶을 부단히 살아내야 합니다. 처음 책 <성령님의 임재를 연습하라>에서 일부 나눴습니다. 신학교에서 목회자의 길을 준비하는 과정에서였습니다. 성령님께서는 제게 목회자로서 주의하라시며 여러 번 당부의 감동을 주셨었습니다. 7. “사랑하는 태성아. 너는 길을 걸을 때 뒷짐 지고 다니지 말아라. 그리고 의자에 앉을 때 다리 꼬고 앉지 말거라. 나는 나의 종이 다른 사람들로 하여금 교만하다는 말을 듣고 싶지가 않구나. 너는 사람들 앞에서 짝다리 짚고 있지 말거라. 주머니에 손을 넣고 걸어 다니지 말거라. 나는 나의 종이 버릇없다는 말을 듣고 싶지 않단다. 너는 항상 몸가짐을 단정히 하거라. 나는 너를 보는 사람들이 네가 예의바른 사람으로 보여지기를 원한다. 그리고 너는 항상 몸가짐을 깨끗하게 하여라. 몸을 청결하게 하여 다른 사람들이 너를 가까이 할 수 있도록 해야 할 것이다. 나는 네가 게으름으로 인하여 나의 성전인 너의 몸이 지저분하거나 더러워지는 것을 원치 않는다.” 8. 물론 이런 내용은 율법이 아닙니다. 모두에게 원하시는 모습이라는 의미도 아닙니다. 또한 다리가 아프거나 허리가 아픈 분들은 짝다리, 뒷짐 질수도 있습니다. 다만 제게는 목사로서 모범이 되기 원하시는 사랑의 권면이십니다. 감사하게도 성령님을 인격적으로 존중해드리고, 친밀하게 동행하는 삶을 살면서 성령님을 사랑하게 되니 그렇게 살고 싶어집니다. 지금도 잘하지 못하는 부분이 많아요. 다만 감동으로 주신 말씀들에 순종하고자 부단히 노력합니다. 9. 험한 세상 가운데 내게 맡겨주기 원하시는 영혼들을 만났을 때, 예수님의 사랑이 느껴지는 사람이고 싶습니다. 마음 중심도 성령님의 충만하심과 십자가 사랑으로 따뜻하고, 말과 태도, 자세라는 그릇도 따뜻한 사람이고 싶습니다. 진리의 칼이 따뜻함을 품으면 생명의 검이 됩니다. 진리의 칼이 차가우면 죽이는 칼이 됩니다. 망나니 춤추는 칼 됩니다. 은별이 검사하러 온 날, 제가 검사받은 느낌적인 느낌입니다. 영혼의 의사로서 진리의 칼을 잘 갈고 닦아야겠습니다. 무엇보다 크신 예수님 십자가 사랑의 따뜻함이라는 칼집을 잊지 말고 들고 다녀야겠습니다. 오늘도 성령님과 함께 샬롬입니다^^♧
- 영성
- 목회
2026-04-14

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